“钟吕传道集”：读懂此才可修行“砭石灵宝通养生法”。

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论大道第二
　　吕曰：“所谓大道者，何也？”
　　钟曰：“大道无形、无名、无问、无应其大无外，其小无内。莫可得而知也，莫可得而行也！”
　　吕曰：“古今达土，始也学道，次以有道，次以得道，次以成道，而于尘世入蓬岛，升于洞天，升于阳天而升三清，是皆道成之士。今日师尊独言道不可得而知，不可得而行。然于道也，独得隐乎？”
　　钟曰；“仆于道也因无隐尔。盖举世奉道之士，止有好道之名。使闻大道，而无信心，虽有信心，而无苦志。朝为而夕改，坐作而立忘。始乎忧勤，终则懈怠。仆以是言大道难知、难行也。”
　　吕曰：“大道难知、难行之理如何？”
　　钟曰：“以傍门小法，易为见功，而欲流多得。互相传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大道。有斋戒者、有休粮者、有采气者、有漱咽者、有离妻者、有断味者、有禅定者、有不语者、有存想者、有采阴者、有服气者、有持净者、有息心者、有绝累者、有开顶者、有缩龟者、有绝迹者、有看读者、有烧炼者、有定息者、有导引者、有吐纳者、有采补者、有布施者、有供养者、有救济者、有入山者、有识性者、有不动者、有受持者，……傍门小法不可备陈。至如采日月之华、天地之气，心思意想、望结丹砂，屈体劳形、欲求超脱，多入少出，攻病可也。认为真胎息，绝念忘言，养性可也 ,指作太一含真气，金枪不倒，黄河逆流，养命之下法；形如槁木，心若死灰，集神之小术。奈何古今奉道之士，苦苦留心，往往挂意。以咽津为药，如何得造化？聚气为丹，如何得停留？指肝为龙，而肺为虎，如何得交合？认坎为铅，而离为汞，如何得抽添？四时浇灌，望长黄芽。一意不散，欲求大药。差年错月，废日乱时。不识五行根蒂，安知三才造化？寻枝摘叶，迷惑后人。致使大道日远、日疏，异端并起，而成风俗，以失先师之本意者，良由道听途说、口耳之学。而指诀于无知之徒，递相训式，节序而入于泉下，令人寒心。非不欲开陈大道，盖世人孽重福薄，不信天机，重财轻命，愿为鬼。”
　　吕曰：“小法旁门，既已知矣，其于大道，可得闻乎？”
　　钟曰：“道本无问，问本无应。及乎真元一判，太朴已散。道生一，一生二，二生三。一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因于交媾。上、中、下列为三才；天、地、人共得一道。道生二气，气生三才，三才生五行，五行生万物。万物之中，最灵、最贵者，人也。惟人也穷万物之理，尽一己之性。穷理、尽性以至于命，全命、保生以合于道，当与天地齐其坚固，而同得长久。”
　　吕曰：“长地久，亘千古以无穷。人寿百岁，至七十而尚稀。何道之独在于天地而远于人乎？”
　　钟曰：“道不远于人而人自远于道耳。所以远于道者，养命不知法。所以不知法者，下功不识时。所以不识时者，不达天地之机也。”

砭道子道友上月在崂山曾对砭石博客说：钟吕传道之理是修道之理，也是“浮磬砭道”之理，磬为体、砭为用，合为造化，天、地、水、火共成一石（砭石），此为道也，混沌之中也，道生一石（砭石），道生二气（阴阳），气生三才，三才生五行（真品砭石分无色，居中为黄，中土脾也；又其他四色对四腑，以五色对五行），五行生万物。万物之中，最灵、最贵者，人也，以人之智慧，于磬于砭之请之用，穷理、尽性以至于命，全命、保生以合于道，当与天地齐其坚固，而同得长久，此为“浮磬砭道”养生复命之大道也。今人忙禄，无暇读“内、难、河上公、黄庭、悟真”等经，就跟我学“砭石灵宝通养生法”吧，一曰包学包会，二曰养生有效，三曰不会出偏，四曰不违法；道藏养生术是老祖留下之瑰宝，我们只传养生术，不传道，不搞迷信，不发展组织、不搞集会、不谈时政；爱党、爱国、爱民”。只为宏扬民族文化、浮磬砭道养生，共建和谐社会，

乙酉年十二月初六，小寒，宜祭祀！焚香祭历代道医，没有道医就没有中华民族的繁衍生息，没有道医就没有历代抗大疫之能力，没有道医就无中华民族之引以为傲的中医中药，没有道医就无养生之道，没有道医就无中国古代房中术……
砭石起源于旧石器时代，兴胜于新石器时代，成大器于扁鹊神医（碥鹊、砭鹊也），砭石灵宝通是古砭术与中国道家传统灵宝毕养生法之绝妙结合, 本站讲砭石养生术，砭经，砭经白话讲解，砭石灵宝通准备式，以砭石之气佐灵宝通法；以砭之点摩烫三法每日摩胸擦背，以养气血，以通经络，以砭行大道可也，今人远自然，修天人合一术难矣，借器（砭石）修行，便捷之道也。且砭之成因特殊，盖天地造化又施于人，天地人三合一之灵石，以佐灵宝毕法，成砭石灵宝通也，大道行，行亦难，借砭气，难变易也。（左青龙、右白虎；青龙针（砭），白虎砭，砭虎为正宗古砭板也，盖虎保平安之意，古人圣明，今人之砭之形远逊于古人也，寻扁鹊迹，查药王像，终成复古砭虎，其中坚辛，冥冥可鉴。（砭虎为古为今用之第一经典砭具也！）
《砭经》1933年版，砭道人著，藏国图及福建省图书馆，传承千古绝学！
引用：bianshiblog
砭经
孙真人传砭记 韬光居士
余俗姓孙，浙东孙氏，本为孙真人思邈，之后，世藏家谱，有真人像，道服，白须，左针龙，右砭虎，实传针砭之秘及，余游峨嵋，见有雄黄洞，为真人证道处，凡药王庙，皆奉真人，众传其灵迹，撤啧啧称之不置也。今春余访砭道人于沽上，互谈异闻。道人谓其先人少游蜀。患瘰疬濒危，遇一孙叟。道服白须。似六十许人，以石球摩治而愈，殆砭术也。屈指至今近百年矣。去岁亦遇一孙叟。道服白须，似六十许人。自称曾在蜀为先人治病。初疑未敢信。姑叩以砭术。则答砭非针也。后世误砭为针。而砭术遂绝。乃详论针砭之异。并口授砭术。原原本本。闻所未闻。别后思之。诚异人也。余闻而声耸然惊曰。噫。道人殆遇孙真人矣，姓同貌同，又独传砭术，非真人而何。必遇仙矣，道人闻之。为怃然者累曰。自恨遇仙而交臂失之。於是追术所闻。为砭术述。凡论砭之本。砭之体。砭之形。砭之用。砭之诀。砭之效。以及主治要略。并附符咒。莫不一一述之于篇。余观其书。虽寥寥仅十数页。不能尽详。而独得砭秘。使其术失而复传。亦足以救世活人而有余矣。真人之对于道人。岂无意乎。余本真人后也。爱不揣鄙陋。为笔记之如此。至欲求其术。问其秘。则请观砭道人所自述不复赘。
时在癸酉仲春之月韬光居士记于沽上客次
砭术述略 砭道人
砭术失传久矣。砭石治病。非针非炙。世每以砭为针。误亦久矣。素问异法方宜论。其病痈疡，治宜砭石。未言针也。史记扁鹊传。疾在血脉。针石所及。针砭并举。亦未言砭即针也。而秦策扁鹊投石。注谓石砭。所以砭弹人痈肿睡。明言砭弹。尤足为非针之证。及后人注素问。谓砭石如玉。可以为针。又有世无佳石。故以针代之说。遂并针砭为一事。而砭术绝矣。夫针穴逾寸。刺不伤络。石针焉能利用。此必不合理之事而数千年习非成是。无人起而正之。砭之失传宜哉。今述砭术。明其法。正其误。使世人一览了然。人人可习以治病。知砭之正用。非针非炙。不必刺体灼肤之痛。而其病立除。左传有言。美痰不如恶石。石独生我。砭之术。庶几复传于今矣。试分述之如左。
甲：述砭之本。
一曰天，炼石补阙。取法乎天。二曰地。水火木土。因地之利。三曰人，神而明之。存乎其人。砭虽小道，其用甚大。救世活人。百病皆治。凡施术者。当法天时，因地利。存人和。合天地人为一体。而以至诚出之。自无不效。诚则灵也。


乙：述砭之体
一曰石，石取其坚以攻之。二曰玉，玉取其润以温之。三日药。药取其灵以和之。砭之体，玉石兼用。而以药力，补其不足，药别有方以中和之品为主。虔诚秘制。有百益而无一损。幸勿疑也。
丙：述砭之形
一曰圆。似球非球。取象于天。其用在圆。二曰平。似权非权。取象于地。其用在平。三曰直。似针非针。取象于人。其用在直。砭之形。不出三者。无论玉石。以旧为宜。用愈久者效愈神。上古用石。各有其器。三代尤多美玉。访而求之。不难获也。
丁：述砭之用
一曰水。水者温石于汤，以保其热也。二曰火。火者。煨石于灰。以传其热也。三曰心。心者。藏石于身。以养其热也。砭之用。首在于热。人生则热。死则冷。病每起于冷热不调。砭术一以热救之。起死回生则热。热之为用大矣哉。偶有奇症。宜用冷砭。则在例外。戊：述砭之诀。
一曰点。点非针也。点其中。而不必刺其体。二曰熨。熨似炙也。熨其外。而不必灼其肤。三月摩，摩即按也，摩其周，而不必振其骨。砭之诀。惟在乎动。血气不和。则疾痛起。点也。熨也。摩也。皆动之机也。以砭行之。手到而病自去疾痛乃若失焉。岂不神乎其技哉。

癸：述主治要略。
一曰认症。治病必先认症。别有主治各病详表。认明病症酌量重轻。然后行砭。二曰取穴。病症即明。应取何穴。别有图表。按表对图。审慎行砭。毋稍疏忽。三曰应急。按穴行砭。此为正治。若有痈肿跌损等病。各砭患处。亦收急效。四曰求效。砭治之主。惟动与热必使热力。直达病奥透脉彻络，周流舒畅，始收砭治之效。五曰从宜。砭时，宜佳日，宜静室，宜安体。宜注意砭后宜暂甜。宜忘病。宜获躬。宜绝欲。六曰切忌。忌冒风。忌劳力。忌暴怒。忌纵情，不洁者不治。不信者不治。不诚者不治。案右述砭术。实遇翼人口授。兹仅记其大略。惜不能详也。至砭术尚有可引证者。如史记扁鹊传。砭石挢引。按玩毒熨。索隐砭石谓石针。此固误矣。而挢引谓为按摩之法。按玩亦谓玩弄身体使调。则与所述砭诀三日摩正合。又毒熨。谓毒病之处。以药熨贴。及后言五分之熨。谓熨之令暖气入五分。尤与砭诀二曰熨合，又后汉书。针石运。乎手爪。注谓砭法。右手象天。左手象地。弹而怒之，搔而下之，此言运手爪也。与所述曰点曰摩皆合。而象天象地二语。更与所述砭之本，及形及效。可互发明。又仓公传。教以经脉高下。及奇络结。当论俞所居。及气当上下出邪逆顺。以宜馋石定砭炙处。则与癸篇所述砭治主要。若合符合节矣。至唐书孙思邈传。导以药石。救以砭剂。与效用各篇所述尤合。然则昨所遇之异人。果如韬光居士所言。真为孙真人乎，鸣呼，异已.
砭道人述
又案砭术失传固久。而砭字亦多传误。说文。以石刺病曰砭。从石乏声。方验切。乏反正为乏。房法切二音不合。惟丐字弥兑切。音近方验。篆文乏丐相似。或音误耶。然砭之从乏。则无误也。乏训反正。正为一止。反止为币。段注币。谓凡物顺逆往复则周偏。与砭弹砭拂之议正合。砭之字义定。而砭之术。亦不待言而自明矣。
跋 采乐老人
砭道人即遇异人。授以砭术。乃为术略如前篇。提纲洁领。传数千年之绝学。而复发明其精义。其有功德于医学者至大。扁鹊之后。一人而已实足与内经并传。故即题之曰砭经。不为错也。道人非医者也。少以科第。历官中外。并拜大臣之命。道德文章。为世宗仰。久经世变。避地海滨。不意晚乃获道。得此仁术求世救人。与绝继灭。岂非天乎。同人力促出而行道。先为刊布此册。以代作介。今之病者众矣。疾痛呼号。延颈待命。如大旱之望云霓。道人仁者。后来其苏。知必不忍坐视而不为援手也。
采药老人跋
砭石、扁鹊石、砭道人、孙真人、TCM、bianshi、中医、山东原产地

《砭经》评论
《砭经》[论文摘要]作者可能有祖传砭具，曾从事砭术治病救人，称拜访砭道人。听砭道人口述，砭道人为药王孙思邈之后书中前言的孙真人传砭记，并记有孙真人在百年来为世人用砭术治疗的案例。并指出：砭与玉的区别：砭不是针和砭术失传的原因，及《砭经》的内容包括：砭石的产生，砭具制作的形态，施砭术治疗的条件，禁忌，施砭术治疗时要诊断辨证论治，配方选穴。所有砭术的疗效在于砭具时操作中的动作和砭术的热效应以调整患病的热冷不调，以达治疗目的。提纲携领记述砭道人，口述的砭术，传数千年之绝学。而复明其精义，足以与《内经》并传。故题书名为《砭经》。作者假托砭道人口述记录，隐姓埋名不求名利，自费刊印此书的“跋”指出，其功德一人而已。
《砭经》作者认为：“人生活于世首先在于热，即人生则热，死则冷，人体疾病的发生每起于 冷热失调。砭术唯一作用以热救人，可以起死回生的作用。热之对于疾病治疗作用最大矣。这一砭具的说明祖传泗滨浮石的砭具。与近年来用远红外线波谱检测，泗滨浮石制成的砭具的结果，远红外波谱，却超过最大量程，在15μm量程处，其红外波幅曲线仅降低19%仍处于高波段。砭板距人体或兔的体表1cm处感应法[4]，可使体表温度升高1℃。当用砭扳施平补平泻手法，在经脉线上反复划，可使皮肤温度升高1℃以上，并且有显著差异。证实了《砭经》作者的砭具以热作为有效的原理，得到科学的验证。
正是《砭经》作者将已失传近两千年，是中国古代第一大发明的砭石疗法并对砭术其治疗作用理论和临床实践的总结，唯一的提纲携领的专著《砭经》，将砭术重见天日为人类做出最大贡献，同时对作者不求名利、隐姓埋名、弘扬古老传统医学，完全可与《内经》并传，是扁鹊之后第一人而已，值得世人学习。
切记是扁鹊之后第一人，扁鹊第一，砭道人第二，当然实际应为第三，这第二人应为传砭记的唐时道医孙思邈。注：山东孔庙原藏出土文物-灰红色泗滨砭石真品“扁鹊针砭画像石”。扁鹊，原名秦越人，在济州卢国（今山东）以碥（砭）行医，名声鹊起，加之东夷图腾玄鸟，故后人称其为扁鹊。

砭石博客讲：研修砭石灵宝通必从经典入手，先继承后发展；经典含不只养生之法，且含修身治国齐家平天下之大道理，孔子曰学而时习之不亦说（乐）乎，其中的“学”实为“修”，读懂经典并常“修行”才对。故“砭石灵宝通”先录经典近十篇，请耐心看完，其间有大道理，读不懂，慢慢来，用心读，有体会。
引文《中国神话传说辞典》：黄帝，皇帝也，黄天上帝之谓，最初之神职盖为雷神，为中央天帝，胜东南西北四帝，即东木南火西金北水，中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方……，真是如灵宝通之砭石，泰泗之山，其名磬玉，山分五座，玉分五色，居中为黄，最佳之玉也；黄者土也，医者脾也；中央之土，福泽四方；道家左青龙右白虎，龙形磬（句号磬实为龙形，龙首为天，龙身为鼓股之间，龙尾为地也，所为大头为天，小头为地；非指磬身饰龙也）、虎符砭也，见之于药王像右手持虎形砭，砭虎是也；（又药王像左手盘龙针，古为石针，砭针是也，所谓针砭之道，针砭时弊古指治病也；又《山海经》黄帝在玉山服食玉膏，又采首山铜，铸鼎于荆山下修练，鼎成结丹而成仙。《黄帝内经》传为黄帝所作，是上古三大奇书之一，也是古代医药养生之第一本专著。本处选与养生及砭石相关的章节并对“内经砭石论”有所解释。砭石灵宝通要旨：砭通经络，慎起居谨饮食，辩四时法阴阳，调神理气，修身养命。

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